Православие

"Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу для разумного служения вашего" (Рим.12,1).

  Дорогие Отцы, братья и сестры! Когда Честный и Животворящий Крест Господень, это знамение победы, был вознесен высоко над миром, то соименный победе, святой Никита, пришел под его сень. Накануне сего дня мы праздновали Воздвижение святого Креста, сию непобедимую для мира победу, а ныне ублажаем святого Никиту, чье имя означает "победитель". 

  Когда в царствование святого равноапостольного царя Константина Великого Христова вера начала распространяться по всей вселенной, тогда и в Готской стране воссияло, как свет во тьме, святое благочестие. В той стране около 340 года родился святой великомученик Никита. Готский епископ Феофил, принимавший участие на I Вселенском Соборе, просветил Никиту светом веры и крестил его. Спустя некоторое время дух злобы внушил князю той страны, по имени Афанарих, убивать христиан и истребить с земли своей даже память о них. Тогда святой Никита, ревностно утверждавший до этого веру Христову, распаляемый ревностью к Богу, вышел на борьбу с обоими врагами: невидимым и видимым. Борьбу против невидимого врага он вел, обращая все новых и новых людей в истинную веру, а так же приготовляя верующих к мученическому подвигу. А борьбу с видимым врагом он вел, обличая мучителя Афанариха и укоряя его за безбожие и бесчеловечность. Таким образом, Никита победил обоих: и диавола попрал, и суровость мучителя преодолел. Святой, как и многие мученики, поступил по слову Христову: "Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить" (Мф.10,28). Различные муки, которыми у доброго страдальца хотели вынудить отречение от Христа, были бессильны. Тогда мучитель задумал уничтожить огнем того, которого не мог убить многими ранами, истязанием плоти и раздроблением членов. Но он более сам себя сжег своей яростью, чем мученика пламенем. Святой Никита, хотя и находился в огне, однако тело его не сгорело, душа же возродилась для новой вечной и бессмертной жизни. Тело святого, неповрежденное огнем, взял тайно его друг Мариан, привез его к себе на родину в город Мопсуестию и с честью похоронил в своем доме. Бог послал благословение дому Мариана ради страстотерпца Своего. Дом стал изобиловать большим богатством как вещественным, так и духовным, ибо от гроба святого подавалось много даров всем нуждающимся и ниспосылалось болящим много исцелений. Вскоре дом Мариана не мог вместить всех приходящих сюда, и поэтому было решено построить церковь во имя святого Никиты и положить там мощи мученика. Лишь одному Мариану удалось взять на благословение своему дому один перст от мощей святого, который он хранил у себя с благоговением.

  Однажды блаженный Авксентий, епископ Мопсуестийский, хотел взять часть мощей святого на благословение городу Аназарва, но без всякой видимой причины, мраморный камень, бывший на гробе святого распался на две половины. Один из присутствующих дерзновенно коснулся мощей, но тотчас же рука его высохла, а на него самого напал ужас. В тоже время раздался с неба сильный гром и блеснула яркая молния - все пришли в страх. Тогда епископ понял, что Бог не благословляет раздроблять мощи святого, и раскаялся в своем намерении. Взяв за иссохшую руку человека, он снова дотронулся ей до мощей и стал молиться: "О святой мученик Христов Никита! Тебе более подобает исцелять, чем вредить, ибо ты благ и подражаешь Всеблагому Господу, и если ты скоро наказал сего человека, то ни еще ли скорее помилуешь его". Лишь только епископ произнес эти слова, тотчас исцелилась высохшая рука и все удивленные чудом святого Никиты прославили Бога.

  Отцы, братья и сестры. Когда мы читаем жития святых или Священное Писание, то встречаем в них множество примеров исцеления тела человеческого или даже воскрешения. Но мы редко задумываемся о том, что человеческое тело означает для Самого Бога, с любовью создавшего его для вечной жизни, и что оно должно бы означать для нас самих. Если бы наше тело не было Богу дорого и нежно любимо Им, как и вечная наша душа, Бог не стал бы исцелять тело или заботиться о его вечной жизни после Воскресения мертвых.

  И когда мы задумываемся о человеческом теле, будь то в связи с вечностью или с временной жизнью, в связи ли с земным или с небесным, мы можем поставить себе вопрос разве мы не получаем все наше знание о Боге или о тварном мире через тело?

  С младенчества, с самого рождения нашего мы познаем нежность и любовь посредством нашего тела, задолго до того, как можем постичь что-либо умом. А затем мы возрастаем в познании, мудрости, опытности; все чем владеет наш ум, все, что делает наши сердца такими богатыми, достигает нас через наши чувства. Апостол Павел сказал: "Вера от слышания, а слышание от слова Божия". Красоту окружающего мира, всего, чего человек сумел создать прекрасного и значительного, мы воспринимаем через зрение. Можно перечислять и дальше все наши чувства, которые, как дверь, открываются к созерцанию красоты и смысла тварного мира, а через него - созерцанию вечности: вечной красоты Божией, сияющей во всем Его творении.

  Вот почему с такой любовью Бог через множество своих угодников, да и непосредственно Сам Господь наш Иисус Христос совершал исцеление тела: этими исцелениями Он со всей силой являет вечность воплощенного бытия. Поэтому когда кто-то умирает, мы окружаем его тело такой нежностью и благоговением. Это тело сотворено Богом, в это тело Он вложил всю Свою любовь. И больше того: Он Сам стал Человеком, Сам Живой Бог облекся в плоть и явил нам не только то, что человек так просторен, так велик, так глубок, что может соединиться с Богом, стать участником Божественной природы, но что само тело наше способно быть Духо-носным, поистине Бого-носным. Разве это не диво?! Апостол Павел пишет: "Тело... для Господа, и Господь для тела" (1 Кор.6,13).

  И мы также видим, что Свою вечную жизнь Бог сообщает нам через вещество земли: через крещальные воды, которые становятся источником вечной жизни; через хлеб и вино, пронизанные Его Божеством,- и вот нашим телом мы приобщаемся Самому Богу в Его Таинствах, а если Христос в нас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности" (Рим.8,10). Как дивно наше тело, и с каким благоговением мы должны относиться к нему! Первоначально тело свято: оно призвано к вечному общению с Богом, так же как и душа. Оно любимо Богом. Не напрасно апостол Павел говорит: "Прославляйте Бога и в телесах ваших и в душах ваших" (1 Кор.6,20). Прославляйте: дайте Богу сиять через ваше тело, как Он может сиять через вашу душу; пусть тело ваше будет таким, что соприкосновение с ним было бы соприкосновением с тайной Бога, ставшего Человеком.

  Задумаемся над этим, потому что часто - о, как часто мы не отдаем себе отчета о вечной красоте и величии нашего тела. "Горе нам, - восклицает преподобный авва Исаия, потому что наше тело, предназначенное для вечного света, мы привели к вечной тьме". А ведь те, кто плохо применяют это тело и обращают его на служение греху - готовят себе смерть", - свидетельствует святитель Василий Великий. И так часто мы думаем о смерти как о мгновении, когда бессмертная душа вступает в божественную жизнь, а тело распадается в прах. Да, оно обращается в прах, но у него вечное призвание: оно поистине воскреснет, как воскрес Христос. И все мы однажды предстанем пред Богом воплощенными, с телом изображенным, как преображенное тело Христово, с душой обновившейся вечностью, и будем общаться с Богом в любви, в вере и молитве не только душой, но вместе со всем сотворенным станем причастниками Божественной природы - и душой. и телом; душой и телом, когда, по обетованию Божию, как говорит апостол Павел, Бог будет все во всем и ничего не останется вне Божественного общения, Божественной Славы.

  Какое это чудо! Какая дивная тайна: тело, такое как будто хрупкое, такое временное, может первоначально принадлежать вечности и уже сияет вечной славой во святых.

  "Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его" (Рим.6,12). Аминь.