Православие

  "Лучше знание нежели отборное золото; потому что мудрость лучше жемчуга, и ничто из желаемого не сравнится с нею" (Пр.8,10-11).

   Дорогие отцы, братья и сестры, сегодня Православная Церковь молитвенно вспоминает день памяти преподобного Венедикта (или по другому написанию Бенедикта) Нурсийского, основателя старейшего в Европе монашеского ордена бенедиктинцев. Он родился 14 (27) марта 480г. в итальянском селении Нурсии. Получив первоначальное образование, Бенедикт был направлен родителями в Рим, чтобы завершить образование в столице. "Здесь он увидев распущенную жизнь шумного города и, сравнивая ее со святой жизнью восточных отшельников, о которой он только знал понаслышке, решился удалиться в пустыню"[1]. Преподобный поселился в пещере малодоступной горной местности Субиако. В это время юному подвижнику было всего лишь 14 лет.

  Здесь святой проводил дни в строгом посте и неустанной молитве, подражая пустынножителям египетской Фиваиды[2]. Отшельник по имени Роман, встреченный святым Бенедиктом, постригает его в монашество.

  Три года святой провел в полном уединении, пока Господь не открыл его местопребывание пастухам и одному пресвитеру, который и распространил славу о великом подвижнике. И вскоре, несмотря на молодость, новоначального подвижника избирают настоятелем пещерного монастыря Виковаро. Но, когда Бенедикт стал вводить в монастыре строгие порядки, те же монахи, которые еще недавно упрашивали его стать своим настоятелем, вооружились против него. И тогда преподобный удаляется из этого монастыря в область Флоренции и основывает здесь 12 монастырей, поместивши в каждом по 12 монахов.

  Вскоре святой приобретает такое уважение, что многие знатные патриции отдавали ему своих детей на воспитание. Но зависть соседнего флорентийского духовенства заставила его бежать и отсюда. На этот раз он нашел себе убежище в развалинах древней крепости, лежавшей на высокой горе, и основал здесь впоследствии знаменитейший Монте-Кассинский монастырь.

  Видя по опыту, что аскетическая монашеская жизнь Востока туго прививается на Западе, преподобный Бенедикт несколько изменил условия монашеской жизни. В правилах, которые он составлял в 529 г. для своих монахов, он не требует от них тех лишений, которые имели место на Востоке, а заповедовал единственно порядок, умеренность и трудолюбие. По его правилам, каждый, вступающий в монастырь, проходил годичное испытание и затем давал письменную клятву, что он будет выполнять все монашеские правила и никогда не оставит монашеского звания.

  Монахи занимались обработкой земли, изучением Священного Писания и христианского вероучения, переписыванием книг, воспитанием детей. Впоследствии к деятельности бенедиктинцев присоединилось миссионерство и занятия светскими науками. Правила Бенедикта вошли во всеобщее употребление на Западе. А практическое направление, данное преподобным, приобрело большое влияние на ход церковных дел и особенно на вход общественного образования. 

  Что же такое образование и как нам православным людям относиться к светским занятиям и науке? На этот неоднозначный вопрос существует множество разнообразных взглядов и ответов. Есть такие крайние христиане, которые однозначно отвергают любые светские знания и ничего кроме Библии не признают, а все научные исследования и достижения считают ненужным и напрасным делом. Я конечно же ничего против Библии не имею, я вполне согласен, что вся полнота знаний и все основное, что нам нужно для спасения, находится в Священном Писании. Кроме этой святой книги у нас есть еще одна книга, которая носит название "Прекрасный Божий мир". Эта вторая книга в какой-то степени является образом Божиим: она несет в себе отпечаток Его красоты и премудрости. Даже любой мельчайший атом в этом мире уподобляется Сущему тем, что существует - тем, что он есть! "Сознавая беспредельность познаваемой нами природы, - говорит Паскаль, - мы познаем, что она запечатлела образ своего Творца"[3]. Подлинная наука чем больше прогрессирует, тем больше открывает Бога - как будто Бог стоит за каждой новой дверью, которая открывается перед наукой.

  "Презирать науку, - говорит св.Климент Александрийский, - значит не трудиться над возделыванием винограда, а желать наслаждаться плодами его"[4]. Да, и в самом деле почему-то все т.н. ультроправославные, которые считают науку "ни во что" (или в лучшем случае суетой сует), пользуются ее достижениями.

  Но все же, несмотря на все плюсы, наука и знание (само по себе) и даже знание о Боге иногда очень пагубно влияют на человека. Реальность нам говорит, что знание часто изменяет человека, и часто бывает, что оно изменяет его не в лучшую сторону (а вернее сказать раздувают). Еще вчера он был обычным грешником, а сегодня это уже "образованнейший" человек, у которого почти в кармане (или уже в кармане) диплом о высшем образовании. Он никого не слушает и считает себя, как минимум, в десять раз умнее священника-заочника или какого-то там монаха. В самом деле одно голое знание, - как говорит апостол Павел, - надмевает, а любовь назидает (1 Кор.8,1). И для того, чтобы человек развивался в симфонии, чтобы он не превратился в морального урода, нужно, во-первых, на все смотреть через призму любви, а разум свой подчинять в послушание Христово. 

  Вернемся же к действительности. Все мы с вами, дорогие отцы и братья, являемся студентами духовной школы. И каждому из нас (если даже он не станет священником) в будущем придется свидетельствовать о Христе и о Его Святой Церкви. К нам будут обращаться люди разного сословия, возраста и образования. И каждому из них мы должны будем дать достойный ответ в "своем уповании”. А как же мы сможем дать таковой не имея для этого надлежащих знаний, поэтому, дорогие отцы и братья, пока у нас есть еще возможность будем же совершенствоваться, помня о том, что знание является тем сокровищем, которое не может украсть ни один вор. Аминь.