Православие

  "Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог, в раи же с разбойником, и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй, Неописанный" (тропарь Великой Субботы).

   Возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры! В течение всей Страстной седмицы мы слушали в храме евангельские чтения о земной жизни Спасителя, особенно о последних днях Его жизни: суде, поруганиях, страданиях, Голгофских мучениях и Крестной смерти. Перед нашим умственным взором предстал образ и Самого Божественного Страдальца и образы тех, кто скорбел и страдал с Ним: жен-мироносиц во главе с Богоматерью, апостола Иоанна, Иосифа Аримофейского с Никодимом и других. Внимая евангельским повествованиям, мы поняли, что совершилось нечто небывалое, противоестественное: смерть принял Богочеловек, будучи ни по Божеству, ни по человечеству не причастным к смерти. Но в течение всей Своей земной жизни Он Сам говорил, что "пришел на землю не для того, чтобы Ему служили, а для того, чтобы послужить людям и отдать душу Свою для искупления многих" (Мф.20,28). Он Сам говорил, что Ему предстоит быть "вознесену" на Крест, дабы "всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин.3,14-16). Не предав Себя смерти, Он не мог уничтожить, умертвить наши грехи и саму смерть. Сказав нам, что нет больше той любви, как кто душу свою "положит за други своя" (Ин.15,13), Он и на деле положил за нас Свою душу и тем проявил неизреченную Божественную любовь к нам. В этот день Христос телом был во гробе, но душою в это же время, как Бог, совершал дело любви и победы в страшной темнице смерти - в аду, оживив умерших и проповедав им избавление (1 Петр.3,18-19). 

  И вот сейчас, дорогие братья и сестры, когда мы стоим перед Святой Плащаницей, перед изображением Его Пречистого Тела, лежащего во гробе, давайте зададимся вопросом: какова же связь этой смерти Христовой с нашей смертью? И какова связь Его преславного Воскресения из мертвых с нашим "общим воскресением"? В сегодняшнем апостольском чтении (Римл.6,3-11) раскрывается значение смерти Христовой для нас и указывается, что следует и нам совершать, чтобы стать участниками победы над смертью. Апостол предупреждает нас, что мы должны страшить больше всего смерти духовной, проистекающей от нашей греховности. Грех и есть для нас наша смерть. Рабствуя греху, мы духовно умираем; умирая же для греха, освобождаемся от него, обновляемся и духовно воскресаем. Вот почему Православная Церковь издавна перед праздником Святой Пасхи установила особое время - Четыредесятницу поста как наиболее благоприятное время для полного и глубокого покаяния и духовного возрождения. Победа Христа над смертью состоит прежде всего в самом факте Его Воскресения, соединившего в себе Божеское и человеческое начало. Он, попирая смерть, прошел через ее порог и повел через него всех, соединенных с Ним верою и любовью. Воскреснув Сам, Он воскресит каждого из нас, как личность. Вместе с Воскресением Христовым людям раскрылся подлинный смысл смерти, не конца, не уничтожения, а лишь перерождения из жизни временной в вечную. Смерть изменяет только форму материи и сознания. Единый поток этого индивидуального сознания остается, а форма его меняется, как меняется и форма материи. Водоразделом сознания человечества и были смерть и Воскресение Христа, показавшие относительное, а не абсолютное значение смерти. Благодаря искупительной жертве Господа, как пишет священномученик Игнатий Богоносец, люди живут "по образу Иисуса Христа, Который умер за нас, чтобы мы, уверовав в смерть Его, смерти избежали"[1]. Святитель Афанасий Великий подчеркивает, что Господь воспринял тело, подобное нашему, потому что все мы ответственны за тление тела и что Он предал это тело на смерть за всех. Крестная смерть Спасителя стала роковым сокрушительным ударом смерти и греху именно потому, что это была смерть Воплощенного Бога Слова, в Котором присутствовала вся полнота человеческой природы. Как смерть Богочеловека Она имела величайшие последствия, Воплотившийся Единородный Сын и Слово Бога Отца на Голгофе совершил "страшное и преславное таинство крестной смерти". Поэтому святитель Василий Великий говорил: "Итак, не брата ищи для своего искупления, но Того, Кто превосходит тебя естеством, не простого человека, но Богочеловека Иисуса Христа"[2]. Или, как это выразил святитель Григорий Назианзин, чтобы освободиться от проклятия греха и вечной смерти, "мы возымели нужду в Боге воплотившемся и умерщвленном, чтобы нам ожить"[3].

  И вот сегодня, дорогие братья и сестры, в Великую Субботу, когда наша душа как бы дрогнула, слушая громогласное и многократное пение "Господа пойте, и превозносите Его во веки", когда мы уже слышали Евангельское чтение, возвестившее нам о Воскресении Спасителя, давайте зададимся вопросом: А близок ли Он нам, чувствуем ли мы в себе духовное обновление и возрождение? Готовы ли мы Пасхальную ночь встретить как ночь нашего подлинного совоскресения со Христом? Воскресший Христос не со вне приходит в наши души. Воскресая в каждом из нас, Он создает внутренний, сердечный мир для Его прославления. Так откроем же, братья и сестры, в эти последние минуты свои сердца для внутреннего духовного прославления Спасителя, чтобы в час общего пасхального ликования слить голос нашего сердца с неисчислимыми голосами всех, на земле и на небе прославляющих Воскресшего Победителя смерти. Аминь.